1. 首页
  2. 文章

浓重 沉重 厚重的意思

浓重 基本解释:(蠢彩、气味、烟雾等)很浓、很重:设色浓重|浓重的香气|江面上的雾越发浓重了。沉重 基本解释: 亦作"沉重"。沉静庄重。分量重。笨重,不灵活。

浓重

 

 

   

基本解释:

(蠢彩、气味、烟雾等)很浓、很重:设色浓重|浓重的香气|江面上的雾越发浓重了。

沉重

 

 

   

基本解释:

  1. 亦作"沉重"。

  2. 沉静庄重。

  3. 分量重。

  4. 笨重,不灵活。

  5. 犹严重。表示程度深。

  6. 担子。比喻担负的责任。

厚重

基本解释:

1.敦厚持重。

2.浑厚庄重。

3.厚实,有分量。

4.丰厚隆重。

5.厚待,看重。

http://xh.5156edu.com/

岁月苍老了容颜,时间沉淀的是故事和过往,这份厚重的情感,让我此

岁月沉淀过的感悟,带着令人滋生浪漫色彩的日子里,人们把祈愿捏成一个圆圆的月亮,将思念酿成一杯香甜的桂花酒,惬意地品尝着一种向往和想象。在如水的清辉中,聆听那月下感动季节的一弦旷世乐章。

穿过岁月的烟尘,那一轮洗尽铅华的冷月,背负着中华民族悠远的历史和厚重的文化,踏着唐诗宋词的风采,伴随着一代又一代的人从远古走来,将一个民族把宇宙天象的完美作为自己的节日,追求人与宇宙的和谐,把完满、和美作为一种境界,也把它作为一种团圆团聚,凝聚亲情的契机传承下来,浓凝千古。

静夜凭栏,皓月当空,银蟾光满,任由一缕思绪在秋风明月中翩飞起舞,仿佛带着梦幻的翅膀,悠悠然步入一片缱绻的宁谧,去领略那太白邀月对饮,子瞻把酒问月的意境,细细品味着苏东坡“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”的意蕴内涵,在静谧中感受“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘”的诗情画意,不免沉醉其中。真可谓是:月有诗魂,诗染月色。

自古月圆月缺千百度,却阅尽了苍桑无数。这月,以它惯有的沉静,向人世间倾泻着充满诗意的光辉。掬一捧月华入怀,你是否感受到它的凝重,你是否感受到它的通透,你是否感受到它似一个超然飘逸的隐者,给了人们无限的寄托呢?这融融的月夜,翦翦的秋风,令世间多少的相思念想、多少的离情别意、多少的惆怅迷惘、多少的美丽情操,都被融入到这无边的月色之中。

每逢中秋佳节,赏月,无疑成了人对月的心灵解读。这片月色弥漫着九州,弥漫了千年。此刻,月光撒落一地的温情,千里清光依旧,万目心思同源。这中秋的月夜是如此的娇媚亮丽,举头望月,已融入这月色之中,顿觉远离了凡尘,滤去了世俗的喧嚣与浮华。让我们举杯向月,与吴刚对饮,与嫦娥共舞,去享受着这种幸福的和谐!且放下秋思,放下寂寞,怀着释然的心境,静守着中秋月夜的明朗,感悟着人生的美丽,珍惜着亲情的温暖,去尽享生活中的一切美好。

今夜,一轮明月方始出,人间万姓仰头看!

海上生明月,天涯共此时……

浓重 沉重 厚重的意思

为什么很多人骂余秋雨?什么原因啊

倒不是余秋雨多差,只不过他的文字容易把初读者唬住而已,于是批评者就多了,换言之,他的恶评实际多是为了平衡他那些“厚重古朴”“有历史沉淀感”之类的评语。

想弄明白余秋雨也简单,你试着模仿他的风格多写作几次就明白了,他的散文可谓高中作文最好模仿的文字之一,固定套路回回都能复制粘贴上去不要太容易。

而且,他颇喜欢把散文小说化,加之他本身刻意加工的文风,这使得一些读者可能会觉得文风做作,不够自然。(其实他小说写得还挺好的。。。不过我不敢肯定,因为对他小说的印象主要来源于《信客》。。其他的看得不多)

但说只是大众水平就简直太高看大众了。。。就算是高中生就能模仿的作品,但也不是有多少能模仿,能自己创作出能与之媲美的就更少了。

单以文笔来说嘛,风格单调,套路化严重,但可以看出其文学功底深厚,弥补了很多笔力上的不足。或许是因为他以前从事过戏剧创作的原因,能看出他在创作时也在有意识地追求场景的舞台效果。精神深度不高,启人深思的程度基本属于纪录片旁白的水平。。总体属于入门级文学水平,部分作品的评分可以再往上拉拉。

人品就不讨论了,从来不看拿人品来批判作品的书评。

读寻觅中华后感

一路走来的苦旅 ——读余秋雨《寻觅中华》后感中铺, 文化, 时代, 气度, 苦旅2008年6月20日,17:50重庆北至成都,T898次 01车13号下铺。 拉着厚重行李,背着书包,提着笔记本包。抢入汹涌人群。挤上火车。 过山、过水、过隧道,在忽明忽暗的旧车厢里看书。窗外大片大片的树木浮在天际,有时会看到山里的行人,或块状的田野,远眺江流。 记得以前,刚刚开始流浪的时候,对一切充满了好奇,总是独自一人坐在窗口,看着飞速掠过的无数风景,涌起浩荡忧伤。 后来,变成忙中偷闲,枕着黑夜,在车上用笔记本看电影。往往一个故事结束,刚好剩下半个小时到站,然后在深蓝的夜色中融入雨中的人影。 吃完一个雪梨,连日大雨,感觉有点冷。继续看书。饿。翻出箱里的一包南溪豆腐干,慢慢把它啃完。这注定又是一个没有晚饭的夜晚。 终于把《寻觅中华》的最后60页看完,合上书,长长舒了一口气,枕着手臂望着中铺的木板发呆。 突然爬起来,觉得应该写点什么东西。 读余秋雨的书,从高中时代开始,粗粗掐指一算,也有8年了,八年的时间在人的一生里面不能算短。却一直不敢动笔写关于余秋雨的任何东西,每次稍有尝试,往往立即放弃,这就像一个粗懂文笔的孩童,要对一位文化宗师作出感受的表述,以溪流去照见沧海。 而今天,我看到从《文化苦旅》一路走来的那个背影,走过渭水、走过殷墟、走过魏晋大唐,一路又走到我们眼前来。 于是,那些羌笛孤城、黄河白云、松间明月、石上清泉的文化意象,纷纷又回到我们心里。 有时候,在上火车的那一刻,暗暗问自己,为什么很少再去看窗外掠过的景物,是风景已经看透,还是我们已经老了?问题一时没有答案,我们甚至不敢抵达心里的真相—— 那就是,大部分人在这个时代,活得并不开心。 这是一个已经由商业逻辑统治的世间。盛行的是创业神话、股市风云、商业征战,投机取巧…… 那些天真的、率性的、醇洌的善良,是越来越稀少了。留下越来越多的盼望,却永远看不到地平线。 很多人说,你看,商界中金戈铁马,攻城掠地,功成名就,是何等的得意?我们这个时代,并不缺少英雄。 是的,这一点我并不否认。但是,这些英雄的气度,相对于真正的中华气度,毕竟变小了,也变散了,这些英雄所铸造的辉煌事业,充其量也只是马斯洛所说的人的需求五个层次中“自我价值”实现的那个层面上,离中国文化中那种倾听天籁天声,追求世间苍生大和大爱的那种境界,还差得很远。 到这里我们先荡开一笔,把视角拉到一个月前的四川。 二〇〇八年。一场汶川大地震,浮尸遍野,震醒了无数中国人,在那些令人潸然泪下的一幕幕里,中国人终于重新凝聚起来了,井喷式的捐款,庞大的救援队伍向汶川涌入。这段时间看电视报道,泪水总是不自觉簌簌落下。 政府,社会组织,志愿者,还有我们……以最快速度加入了这场救援。却不得不否认,这其间被太多的商业逻辑所操控,嘈杂的造势、宣传、事件营销、利益争夺、明星亮相,夹杂在媒体中,铺天盖地淹没了一切。 这些嘈杂的声音,不免让人心中常常有一种隔阂。 扪心自问,我们更希望一种文化身份出现在灾难后的大地上,而不是商业身份。 除了自身参与到赈灾的募捐中,一天天的报道看下去,感伤不断,却也经由时间看清了很多企业和名人的嘴脸。某几日的新闻中,不断看到曾经尊敬的一家地产公司CEO的道歉,心中甚是失望。 人孰能无过,但是在人世间的一些大是大非,生死存亡的关键问题上抉择错了之后,再来道歉和追加善款,实在是有个屁用。 我想,这些人之所以自认灵魂一直跟随自己的脚步,并在取得巨大商业成功之后却尚不如一介贩夫走卒在灾难所作出的明朗抉择,那是因为他们自身已经变成了商业人,并且被商业控制,同时他们又控制了某个领域内的商业话语权。这种怪异的控制结构在他们的一生中不断交错,从而遮盖了人性中最真实的部分。 所幸的是,在汶川地震中,我们也看到了很多高贵的人格。在那些照耀人世的光亮中,我们不断听到了有老师为了保护学生而牺牲了自己,一位位老师被掩埋在废墟中已经走向碧落黄泉,他们身下的学生却因为他们的庇护而获得了生命。在山摇地动的那一瞬间,他们没有来得及思考,也不用思考,那就是——保护他的学生!救出每一个学生! 司马迁说:人固有一死,或轻于鸿毛,或重于泰山。 而这种高贵品格却集体性地出现在教师身上和文化人身上,这就产生了一个耐人寻思的课题。究竟是军事格局、政治格局、商业格局决定了人类历史的长久走向,还是有另一种更深刻的背景维护了人类的尊严? 这种背景,就是千载承传的文化,由文化沉淀所积累的文化人格,并由文化人格所释放出来的人格力量。 生命质量的轻重,与军事杀伐胜负无关、与政治得失无关,更与商业成败无关,它只与人的内心世界和行为身份有关。它所散发出来的气息是欢乐的、勃发的、平和兼爱的。 昨晚我在重庆,上QQ的时候遇到了四川移动做会计的一位朋友,她说:“我讨厌长大,因为连结婚都变成了物质,但是自己又不得不顾这个,不能像学生一样,喜欢的纯粹。” 我们这一代人,大半是为了一

关于忘记,雨的散文

忘记 雨

今天从早上就开始不停地下雨。

在雨中漫步是个不错的选择。雨,本是伤感的。在我眼中,它凄美,依然

心情没有太过低落,只因为一些沉淀已久的往事在轻轻地扣着心门,让我有了一种莫名的伤感,心里突然空荡荡的。

已经努力忘了过去,我索性丢开雨伞,让雨滴滴坠落在脸上,没有一丝冷的感觉,而多了一种孩童时的那种对未来莫名的恐惧。猛然,一滴泪轻轻划过脸颊,一种莫名的哀伤渐渐弥漫于心间,远方的世界因为雨的点缀而成了一片迷蒙的、飘着白雾的灰色,而那更远的地方,是否也像这里一样,静静地弹奏着一曲哀伤的曲子?而那个所谓的“远方”,是我的心能飞到的地方吗?

雨,依旧下着,雨打湿了我的衣服,有一股莫名的寒意让我不得不举起雨伞。再一次遥望远方,泪眼模糊了整个世界,思念飘飞在空气中,一吸气,那种哀伤渐渐地与思念混合在一起,散发着一种令人心碎的苦涩。说好不哭的,曾经的约定,我怎会忘记?轻轻地擦去它,深深吸一口气,我要好好照顾自己的。而今,我已经实现了诺言,我在这个世界生活着,那个远方,我的思念却无法到达,眼泪再一次不争气地涌了出来。

回想过去,阳光总是在一瞬间直通心底,微笑像蜜糖一样灿烂。而今,雨滴狠狠地击碎了曾经的美好,眼泪纷飞如雨,思念像一种无可抗拒的疾病,一直萦绕在脑海。

忘了吧,将我的思念随着雨滴落入尘土,在那个世界渐渐失落。

忘了吧,将我的哀伤随着风儿飞入空气,在那个天空渐渐消失。

怎一个“忘”字了得?

眼泪与雨水混在一起,一种淡淡的咸味流进嘴里,心中的哀伤还是没有消去,我站在雨中,任凭风吹着,忘记过去,真的好难好难。雨滴飘飞,想停止却又欲罢不能。

忘年伤感,轻轻飘飞;点点思念,柔柔散落

求一篇关于“传统文化”的散文,今天之内写出,谁有吗?

中国皮影艺术是中华民俗文化中的一支奇葩。皮影戏是世界上最早的幕影文化娱乐形式。千余年耒,她为中华大地生生不息的儿女增添了无数年节与丰收的喜悦,寄托了对平安福祉的祈盼和对未来无穷的向往。它是历代广大民众的精神食粮。

过去在农村、厂矿、部队、机关、学校都常有业余皮影戏社团组织,丰富了广大群众的文 化生活。

我国先民所发明的皮影戏,是利用幕影原理,将表演的影子与音乐伴凑和说唱配音联合运用最早的一种视影艺术。国际电影史理论界公认,皮影戏艺术是后来发明电影的先导。

传统文化作文300字:在当代的电影艺术中,皮影技术还为动画制作提供了一种新的便捷工艺手段,为美术片创出了新品种。从1958年第一部皮影美术片《猪八戒吃西瓜》起,已有十来部吸取皮影表现技法的美术片问世。

皮影戏自古也是随军的一种娱乐工具。在抗美援朝战争中,国内皮影艺人也曾奔赴前线阵地进行慰问演出。在抗日战争和土改时期,不少皮影艺人配合时局编演新戏,成为宣传革命的轻骑。

中国皮影艺术之中,还蕴涵着许多历史信息。学者们可从中研究中国历史中的民俗民情、民间文学、民间美术、民间音乐以及衣食住行等多方面问题。

在今天,虽然人们已经远离了皮影,但是只要我们找到皮影艺术的精髓,她仍然会回到我们的身边。

余秋雨的散文

试论余秋雨文化散文的特点《现代语文》2008年11月作者:李小禅【内容摘要】余秋雨是当代颇具影响力的散文作家,他的文化散文博大精深,气势恢弘,别具一格,历史与文化渗透,传统与现代结合,古今与中外汇聚,有情有理有哲,可谓“吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。”本文结合余秋雨的散文集《文化苦旅》和《山居笔记》,从立意、选材、结构、语言四个角度,尝试性地赏析了余氏散文的特色。【关键词】余秋雨、文化散文、特点余秋雨先生是当代一位善于思考的学者,也是一位渊博的思想家。他的文化散文朴素中蕴含哲理,典雅中透着大气,给人以沧桑的历史感和厚重的文化感,使愚者添智,智者增慧。有学者将朱自清、徐志摩之散文称为中国第一代散文的代表,余秋雨的作品则为第二代散文的精华之作。余秋雨文化散文的独特之处在于写景与叙事中渗透历史与文化、整合传统与现代、蕴涵情感与理性,立意高远,雍容典雅、温良敦厚,从《文化苦旅》到《山居笔记》,从《霜冷长河》到《千年一叹》,余秋雨用他那独特的思维视角,将山水、人格、历史、文化、哲学、生命巧妙地融合在一起,俯仰古今,见微知著,从尘封的历史与秀丽的山水中挖掘出深厚的理性与内涵,从精彩的引经据典中彰显出文化散文的厚重与洒脱。余氏散文立意重大,思想深刻,主要以文化、人格、历史、民族、文明等为主题,表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德意识,以及对知识分子命运的深层关注。《道士塔》与《莫高窟》以古老的物象,描述了敦煌艺术的遗失和黄河文明的盛衰,传达出历史的苍凉。《白发苏州》与《江南小镇》用细腻的笔触描写了柔媚的小桥流水,表现出清新婉约的江南文化和世态人情。《柳侯祠》与《洞庭一角》则借景写人,描述了柳宗元、范仲淹、滕子京等人身处逆境依然不甘寂寞忧国忧民的人格。《风雨天一阁》与《青云谱随想》以古迹写人,描写了范钦和朱耷的文化人格,展示出中国文人艰难的心路历程。《三峡》则以魅力三峡串起了李白、屈原的荣辱,写出了他们“位卑未敢忘忧国”的精神境界。《一个王朝的背影》用辨证的眼光描述了清朝的盛衰,揭示出中国最后一个王朝的历史真实。余氏散文选材宽泛,秀丽的山山水水、丰富的历史人文景观、著名的文人与帝王、平凡的小人物等等,无不显示出他的弘大的视野。《都江堰》以李冰主持修建的都江堰为素材,展现了都江堰功在彼代,利在千秋的恩泽,它不仅灌溉了巴山蜀水的良田,也孕育了“诸葛亮、刘备的雄才大略”和“李白、杜甫、陆游的川行华章”。正如余秋雨所说:“它永久性地灌溉了中华民族。”《庐山》一文以庐山为载体,涉猎了很多有价值的历史文化素材,从司马迁“南登庐山”到两晋南北朝的佛学宗师慧远与道学宗师陆修静弘扬教义,从陶渊明归隐与谢灵运登庐到李白、白居易、欧阳修、苏东坡、陆游、唐寅登临,从佛教旅行家高鹤年19世纪上庐山到周敦颐和朱熹的哲学沉思,从苏东坡画的《三笑图赞》到清代舒白香的游庐日记,从唐代钱起的诗“只疑云雾窟,犹有六朝僧”到徐志摩的《庐山石工歌》再到茅盾的《从牯岭到东京》,虽然没有多少优美的景物描写,而文化的庐山似乎更夺人心魄。由此可见其文化积淀之深。《千年庭院》以厚重的笔触和回溯的手法描写了岳麓书院沧桑的历史与文化的风采,从那青砖石地、粉墙玄瓦的深深庭院中,我们看到文化哲学大师朱熹、张栻、王阳明、王夫之从中走来,也看到陶澍、魏源、左宗棠、曾国藩等走来,他们是岳麓书院的骄傲,也是中华民族的骄傲。以封建帝王为题材的佳作当属《一个王朝的背影》,在这篇文章中他主要是写了清朝康熙皇帝的文治武功,尤其欣赏康熙皇帝对传承汉族文化做出的巨大贡献和对西方自然科学的学习,比如他命人编纂的《朱子全书》、《古今图书集成》、《康熙字典等。还写到了“十全武功”的乾隆皇帝、无能的道光和咸丰皇帝以及垂帘听政的慈禧,而作者在文末却写了著名的文化大师王国维先生为文化而殉生的感人事件,令人沉思。《信客》则记述了浙江山区的普通的老信客和年轻信客的事迹,赞美了平凡的小人物高尚的职业道德。余氏散文结构精巧,突破传统游记散文的特点,从山水景观所承载的历史与文化视角切入,用相对集中的短章手法组织故事,安排人物,全文气势贯通,水到渠成。《莫高窟》一文共有四部分,第一部分用叙述的笔调写了莫高窟的来历,第二部分对莫高窟壁画的描写虽然侧重于色流的变化,可是依然是以历史为主线,突出了每个朝代的特色与文化,例如“只记得开头看到的是青褐浑厚的色流,那应该是北魏的遗存。色泽浓厚沉重得如同立体,笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代故事频繁,驰骋沙场的又多北方骠壮之士,强悍与苦难汇合,流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这些洞窟描绘的时候,南方的陶渊明,在破残的家园里喝着闷酒。”“仍然不乏雅丽,仍然时见妙笔,但欢快的整体气氛,已难于找寻。洞窟外面,辛弃疾、陆游仍在握剑长啸,美妙的音色已显得孤单,苏东坡则以绝世天才,与陶渊明呼应。”第三部

本文来自投稿,不代表本站立场,如若转载,请注明出处。